历史可以很有趣
是“清代嵌宝石铜鎏金法螺”
贝壳、铜质
这件藏于民族文化宫博物馆的清代嵌宝石铜鎏金法螺，其螺体为一种法螺科大法螺属的海洋软体动物，壳质坚实，呈纺锤形，壳表面有结节突起，多有褶皱。法螺沿边、吹嘴包鎏金铜片，吹嘴铜片呈圆筒形。铜片上嵌各色宝石、刻龙纹、花叶、卷草纹等，采用鎏金、镶嵌、刻花等制作工艺。但是四川并不出产这些原料，而且铜片上的纹饰在其他地区的装饰中也比较常见，这都反映出不同文化之间的交流影响。藏族民俗文化中的海螺
严格说来，法螺只有在被用于宗教仪式上时，才是真正意义上的法螺，当它被作为佩饰所使用时，更确切的称呼应该是海螺。海螺，古时称为“贝、蠡”，是一种振气鸣类乐器，在藏、蒙古、纳西等民族的生活中被广泛使用。三千多年前，藏族人就开始把海螺作为装饰物佩戴。海螺除了普通的辟邪祈福，更主要的是为了保佑女人在生育的时候顺利分娩。海螺在藏族民俗文化中，自出现起就带有白色崇拜的印记，如《格萨尔王传》第三十五回叙述，“但恐那白螺般的云朵，将金色太阳遮蔽”；第七回“肤色像海螺肉一样洁白细嫩，双颊像涂了胭脂一样红润。”藏族民间亦有“心底要像海螺一般纯洁，行为要像箭杆一样端直”；“海螺上系起吉祥的哈达，锦缎上堆绣着格桑花”等谚语。此外，在婚事中吹海螺迎接新娘子，生育中产下婴儿也会吹响海螺作为宣告，招雨防灾的农事中吹海螺求福等等，这些都是藏族在民俗生活中传达迎神、祈福美好愿望的体现。
藏传佛教中的法螺
海螺用于佛教法器的历史约有两千多年。右旋海螺，藏语称为“东嘎叶起”。这种右旋海螺曾是古代战场上的军号，当佛教传入西藏后，海螺变成了法螺，用于为佛教宣传教义，螺声再不会挑起战火，带给人们的是和平安谧。藏传佛教中的法螺又分为装饰和非装饰两种。当法螺的外层或被包裹上金银，或是雕出各种吉祥图案，镶嵌上各种红珊瑚、绿松石之类珠宝，它们不仅是供器还成为了艺术品。非装饰的法螺，一般供奉于正殿，置于青稞之上；而装饰的法螺则用于法事活动，届时由司号僧负责吹响法螺。用于各种法事活动的法螺，一般都是镶金嵌银，甚至镶嵌上各色珠宝，华丽无比。民族文化宫博物馆收藏的这件法螺称为“镶翅法螺”。所谓镶翅法螺，指的是在法螺的头部和尾部镶上一块铜片或银片作为装饰，看上去就好像长出了翅膀一样。南北朝时，法螺已在我国北方民间广泛流传。北魏时期，云岗石窟中已有吹螺的伎乐形像。隋唐时期，法螺用于九、十部乐的西凉、龟兹、天竺、扶南、高丽诸乐中。《旧唐书·音乐志》载：“贝，蠡也，容可数升，并吹之以节乐，亦出南蛮。”唐贞元十七年（801年），南方骠国（今缅甸）所献乐器有玉螺，所献乐曲大都与佛教有密切关系。唐代诗人白居易《骠国乐》诗中有：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊”之句。法螺的音高、音色因螺身大小、形状而不同，一般来说螺纹细、少者音色明亮，反之则音色深厚。
清代中央王朝和藏传佛教
在清代，藏传佛教在蒙藏地区具有十分重要的影响，因而统治者对其大力扶持，“兴黄教以安众蒙古”，成为清政府巩固蒙藏边疆稳定的基本国策。不仅如此，藏传佛教对清代宫廷的影响也十分深远，尤其是在清早期和清中期，不少皇室成员笃信藏传佛教。在这样的背景之下，清代宫廷制作了大量的藏传佛教相关器物，如佛造像、唐卡、法器等，供宫廷佛事活动或日常供养陈设所需的同时，也被用于赏赐。在清朝宫廷中，海螺作为法器之一，因数量较多，工艺精美，很受乾隆皇帝的青睐。随着佛教的发展，海螺作为法器的象征意义渐趋复杂，涵义日益丰富，用途亦现多样化。这件清代嵌宝石铜鎏金法螺，装饰华丽、纹饰精美。作为藏传佛教的重要法器之一，它不仅工艺精美，还是早期宣讲佛教教义的一种象征物，见证了佛教文化在中国蒙藏地区的传播和发展，体现了清代中央王朝与西藏地方的紧密关系。它融合了不同民族的文化元素，是各民族交往交流交融的重要见证。
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