为什么在中国古代，射箭也能成为君子之道？
来源：道中华发布时间：2023-10-10 11:06点击数：5886
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“弓箭”文化是中国最古老的文化之一。《礼记正义》有云：“射之所起，起自黄帝。”“弓箭”文化广泛分布于古代社会的生产、文化、政治、教育、军事、宗教、风俗、体育、医疗等领域中。
商代晚期，出现了一种以射箭运动为载体，集音乐、舞蹈、礼仪、道德于一身的体育文化活动——射礼，周承商制，将其融入了周王朝贵族教育体系。射礼的目的有四：一是以射御敌；二是以射选材；三是以射交流；四是以射育人。
▲战国时期青铜器上的射礼拓片图。（图片来源：光明日报网）
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▲《艺术里的奥林匹克》《宴乐渔猎攻战纹图壶》。（视频来源：CCTV16奥林匹克）现代体育竞赛基本上是按照西方文化来定义的，其源头是古希腊竞技会文化。即在裁判员的主持下，按统一的规则要求，组织与实施运动员个体或运动队之间进行竞技较量，以决出强弱、快慢、轻重、高低和优劣等，对胜者进行一定的褒奖。其中竞赛体系、竞赛元素（参赛者、裁判员、竞赛场地、竞赛规则、竞赛结果）、竞赛程序是体育竞赛的必备条件。（一）射礼具有“大射、宾射、燕射、乡射”四个等级竞赛体系。
大射。大射即天子、诸侯为祭祀择士而举行的射祀，准备时间长，参加人数多、范围广，规模比较大，与祭祀择士有关，是王举行的。西周“柞伯”铜簋的铭文就从举行时间、地点、人物、事件、经过和结果，言简意赅地阐明了一场大射礼事件。
▲“柞伯”铜簋：“射礼竞赛奖杯”。（图片来源：河南省博物馆官网）宾射。宾射是诸侯来朝觐见天子或诸侯相朝之际进行的射礼，凡诸侯来朝见天子，天子与之同射，以表示欢迎客人的到来。《礼记•射义》孔颖达疏曰：“宾射，诸侯来朝，天子入而与之射也，或诸侯相朝而与之射也。”。燕射。燕射又叫宴射，是周天子或诸侯与臣下、使臣、宾客等在燕礼后进行的射礼，包含燕礼和射礼两个部分。《周礼·春官·大宗伯》云：“以饮食之礼亲宗族兄弟，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方宾客。”。乡射。据《仪礼》记载，周代社会的每年春秋，各乡下属的州，都要会聚民众习射，并且形成了一套固定的程式，称为“乡射礼”。乡射的比射共进行三轮，称为“三番射”。乡射属于民间射礼，地点在乡校。
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▲《先秦·乡射礼》表演：清华大学学生礼射研习会。（视频来源：CCTV3综艺频道）
▲古代射礼图。（图片来源：《“新六艺”教育系列丛书 礼射》插图）参赛者。射礼的参赛者既有“柞伯”“小子”“小臣”“职官”“邢伯”“大祝”等贵族及子弟，后来扩展到了整个“士阶层”，最后进入普通百姓生活。裁判员。射礼竞赛明确设有裁判员这一角色，即“司射”。“司射”在整个射礼过程中起着“以射法治射仪”的重要的作用，在乡射礼竞赛中，“司射”不仅要进行裁判工作，还要为参赛者进行“诱射”示范。因此，射礼裁判员一般由射技专业高超且品德高尚的人担当。竞赛场地。射礼的竞赛场地始建于近水泽处，据《礼记正义》载：“天子将祭，必先习射于泽，已射于泽，而后射于射宫。”后来随着古代“学校”出现，并且将“六艺”作为教育内容，射礼的竞赛场地主要在“学校”。《孟子·滕文公上》明确记载：“设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。”竞赛规则。西周时期，射礼竞赛发展出了一套完备的规则系统，具体表现在“三番射”中，即第一番射，只报告结果，但不计数；第二番射开始计算射中个数，规则为“不贯不释”，意思是射中但没有贯穿箭靶的也不计数；最为精妙的环节在第三番射，要求匹合音乐进行射箭，既考虑射中，又增加了是否与音乐合拍的规则。整个“三番射”是一种通过规则设计，实现参赛者精神升华的过程。竞赛结果。竞赛结果是激发人们参与一项体育竞赛的热情的主要元素。射礼竞赛不仅公开给出竞赛结果，而且对优胜者给予精神和实物奖励。“柞伯簋”就是柞伯用周康王奖给他的十块红铜板铸造而成的，这是柞伯10箭全中的最高奖励。
按照现代体育竞赛定义来理解，射礼不仅属于体育竞赛，而且是世界历史上最早的体育竞赛活动之一。经过几千年的传承与发展，如今，国内外射礼的研习者层出不穷，充分展示了中国传统文化的魅力。著名学者彭林教授指出，奥林匹克运动起源于公元前776年的古希腊，古希腊的体育精神，是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和雄美。儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的，人类不仅要有健康的体魄，而且要有健全的精神，只有在健全的精神的前提下，体魄和技能才有价值。儒家铸剑为犁，在保留田猎之射的形式的同时，“饰之以礼乐”（《射义》），重塑了射击竞技运动的灵魂，将它改造成为富有哲理的“弓道”，成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化之具，这是中华文明对人类的贡献之一。中国古代射箭竞赛从“主皮之射”“贯革之射”的物理力量追求开始的，因为当时的先民要与自然相“争”，绝对“实力”尤为重要。后来，为了适应社会文明发展，射箭的理念发生了变化。“子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。依孔子的理解：一般人之争是气血之争，功利之争，一己之争；而君子之争与此不同，天下有是非公义，人心有正道得失，君子务实循义，修之于己，争的是人心正道，争的是天下公义。“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。”德喻于心，道守其正，执守家国正道而正人心风俗。其为君子所为。
▲“孔子师徒射箭比赛”图《孔子画传》。（图片来源：澎湃新闻网）“君子之争”是射礼竞赛的精神内核，为现代体育竞赛发展提供了方向。如:“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”（《礼记·射义》）所言的“以射观德”功能，再如“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（《孟子》）所言的“以射自省”理念等。
体育对促进青少年身心健康、社会适应方面具有重要作用，因此学校体育是现代教育的重要内容之一。古有“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”（《周礼·地官·保氏》）。夏商时期第一所学校“序”，还专门传授贵族弟子弓箭技能，后来提倡“有教无类”的孔子，在自己的私学当中大力推行六艺，《礼记·射义》有载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”可见，射礼是古代学校教育的重要组成部分，为现代学校教育推行“体教融合”提供了重要参考。作者简介：
张怀成，中南民族大学体育学院副院长、副教授，主要从事民族传统体育研究。
